пролог к небольшому исследованию

Квазиполитическая идеология трансгуманизма.
Ее влияние на социально-культурную, в т.ч. политическую жизнь глобального человечества.
2004/05

Трансгуманизм, как социо-культурный феномен, появляется и оформляется в конце XX века. Он продолжает активно развиваться и трансформироваться. Некоторые идеи уточняются, переосмысливаются и развиваются и сейчас. Основная идея трансгуманизма заключается в том, что раз человек понял природу и закономерности своей эволюции (как биологической, так и, в меньшей степени, культурной), изучил этот процесс, осознал его, - то он может управлять ходом своей эволюции, взять этот процесс под свой контроль, само человечество может определять дальнейшие пути своего эволюционного развития. И в ходе дальнейшей своей эволюции, для ее направления в желаемое русло, человеку (Homo sapiens) можно и нужно активно применять новые технологии, уже доступные людям, особенно медицинские и биотехнологии. Подчеркивается важнейшая роль генетической инженерии, на данном этапе развития, с помощью которой можно значительно улучшить не только такие биологические характеристики, как здоровье и ментальные способности, но и радикально изменить саму длительность биологической жизни человека.
По мнению трансгуманистов, противники технологического совершенствования человека – предвзятые люди, находящиеся в плену предрассудков, часто религиозного характера.
Но для открытого сознания таких помех в обсуждении базовых идей трансгуманизма не существует.
Еще один важный постулат трансгуманизма заключается, например, в том, что информационно-культурные проекции человека, а точнее его полный мемокомплекс (т.е. мемотип, по аналогии с генотипом) - потенциально вечны. Необходимо лишь научиться адекватно загружать эту культурную информацию в компьютеры и их сети, и человек, а в религиозной терминологии – его душа (т.е. его полный мемокомплекс), становится бессмертным. Его можно копировать, он может трансформироваться и размножаться сам, жить, по своему усмотрению, в симулированных мирах, где законы физики могут быть произвольно изменены по мере надобности и по желанию, полностью контролировать себя и свою судьбу – т.е. пользоваться всеми возможностями, которые уже предоставляются современными кибернетическими и телекоммуникационными технологиями, и которые будут возможны в обозримой перспективе. Таким образом, сознание человека может продолжать жить своей жизнью, неограниченно долго, в независимости от судьбы его исходной биологической основы, его оболочки – тела.
Учитывая подобные идеи, трансгуманизм можно было бы наверно классифицировать как паранаучную квазирелигию (ввиду того, что провозглашение подобных возможностей может давать людям уверенность и надежду), но не без существенных оговорок, так как эти идеи основаны, насколько можно судить, на реальном знании человечества (его «распределенного разума»), в отличие от доктрин разнообразных религий, рациональной проверки не предполагающих, и уже имеющихся технологиях, прогнозировании их развития.
Исходя из этого, можно сказать, что большинство традиционных религий, не осознавая этого, лишь освящают нынешнюю стадию эволюции, отвергая мысль о том, что это преходящее состояние. Но как оно будет изменяться определяется закономерностями самой эволюции, ходом событий; эволюция – это процесс с открытым финалом. В отличие от традиционных религиозников, трансгуманисты предлагают человечеству осознанно формировать свое будущее, отвергая идеи жесткой предопределенности и телеологии. Точнее, телеологичность не отрицается полностью, особенно если время процесса истории устремить к бесконечности. Но что отвергается, так это данность и неизменность, не только социо-культурных феноменов (human culture), но и самой природы человека (human nature).
Реализация таких идей не противоречит ни научному подходу ни даже просто обыденному здравому смыслу. Вопрос лишь в осуществимости этих идей уже в ближайшей перспективе. Здесь уместно отметить, что сама постановка вопроса, в известном смысле формирует и направляет разворачивающуюся социальную реальность. Об этом эффекте, в частности, идет речь в книге Джорджа Сороса «Кризис мирового капитализма» (см. http://capitalizm.narod.ru/), где он формулирует концепцию «рефлексивности».
Еще важно отметить, что трансгуманисты подчеркивают, что знания человечества и, в частности, технологии, должны использоваться лишь на благо, как индивидуума, так и на благо всего общества. Поэтому они и считают важным постановку этих вопросов и их всеобщее обсуждение, общественную дискуссию – для выработки общеприемлемых вариантов развития.

Цель моей работы заключается в описании развития идеологии трансгуманизма и ее влияния на социально-политическое развитие глобальной цивилизации и универсальной человеческой культуры.
Насколько эти идеи получают отклик в современном обществе. Интересно, на мой взгляд, понять, какие именно группы населения наиболее вовлечены в эту дискуссию и почему.
Дать свою интерпретацию сложившейся ситуации и возможных перспектив в контексте мирового социального и культурного развития. Ведь человек не только социальное животное, но и политическое, и даже идеологическое, и, согласно современным идеям трансгуманизма, необходимо технологически совершенствовать не только и не столько отдельного человека, но и социум в целом. В этой перспективе можно понимать политику, как ту социальную технологию, которая может быть использована в целенаправленном развитии человеческой расы. Политика – как осмысленное управление собственным развитием вида, его генно-культурной коэволюцией.
Насколько реален конвенциональный путь такого развития. Не приведет ли это к культивации уже существующего неравенства людей, а не к преодолению его и освобождению всего человечества? Как, например, опасался Бертран Рассел (Bertrand Russell), говоря о перспективах науки и технологии в своем ответе на эссе Джона Холдейна (Haldane) «Икар, или наука и будущее» (1923).
Насколько идеи трансгуманизма адекватны либеральной правовой демократии, как наиболее эффективной, эмпирически выверенной, социальной технологии самоуправления людей, и как они могут быть совмещены?