grigoriis | основы антропосоциогенеза

Происхождение человека как биологического вида. Происхождение общества.

Человек (Homo sapiens) по зоологической систематике является характерным представителем отряда Приматов класса Млекопитающих подтипа Позвоночных животных. Человек качественно отличается от остальных животных (и всех известных нам на сегодня живых существ) прежде всего тем, что для человека важной чертой его видоспецифической характеристики является наличие культуры (human culture), причем уникальной по своему объему. Мы здесь понимаем культуру[1] в антропологическом смысле, а именно как любую информацию, которая передается непосредственно или опосредовано от особи к особи не биологическим (не генетическим) путем, а надбиологическим образом. В случае человека под последним понимается вербальная (текст) и невербальная коммуникация, например, устное речевое сообщение, которое может передаваться и через промежуточные носители информации.
Культура, в данной трактовке, имеется и у других видов животных, особенно из классов Млекопитающих и Птиц, но только у человека культура является столь масштабной и важной для самого существования вида, что мы можем говорить о том, что это неотъемлемая черта природы человека (в широком смысле) – human nature.
Также, описывая человека, мы, кроме констатации всех черт[2], которые характеризуют его как определенный биологический вид, можем говорить о том, что человек относится к социальным (общественным) животным, и даже является политическим[3], идеологическим, религиозным и т.д. существом. Все это вытекает из наличия у Homo sapiens культуры. Даже социальность для человека, если и не является прямым следствием его культуры, то тесно с ней взаимосвязана, поэтому, говоря о многих проявлениях человека мы обозначаем их как социокультурные явления.
Мы видим, что все существо человека определяется (и, по-видимому, исчерпывается) двумя основными, тесно взаимодействующими между собой, комплексами явлений – его биологией (включая его социальную природу) и культурой. Оба эти комплекса сходны по своему функционированию, развитию, разворачиванию и т.д. Но надо четко понимать, что культура возникла (и функционирует) на основе природы (биологии) человека. У уже сложившегося человека современного вида природа и культура плотно взаимодействуют и большинство параметров, характеристик, проявлений человека имеют смешанное происхождение и взаимодействующие природные и культурные механизмы.
И природа и культура человека функционируют как самовоспроизводящие матрицы. Человек, как вид, появился в ходе эволюции живой природы. Это подтверждают известные нам факты палеонтологии и палеоантропологии. Процесс возникновения человека как биологического, прежде всего, вида называют антропогенезом, т.е. происхождением человека. Мы не будем описывать полный эволюционный путь человека, но только лишь скажем, что род Человек (Homo) выделяется в отдельную эволюционную ветвь 2-3 млн. лет назад, а собственно Homo sapiens современного вида появляется, по общепринятым на сегодня данным, 120-160 тыс. лет назад. Уместно здесь заметить, что культура достигла качественно нового в эволюции живой материи объема и масштаба, и затем начала активно и интенсивно развиваться, только с начала неолита, т.е. приблизительно 10-8 тыс. лет назад. С этого момента мы уже и можем определять культуру человека, как одну из двух основ человека как такового.
Культура, также как и природа, является, как было отмечено, самовоспроизводящейся, т.е. передающейся по наследству от поколения к поколению. Кстати, надо обратить внимание, что культура может передаваться в любом направлении по социальным сетям, в отличие от генетической наследственности, когда гены передаются от родителей потомкам. Мы можем говорить, применительно к человеку прежде всего, что у него существует культурная наследственность. Причем, она уже во многом не менее важна для человека, чем его биологическая (генетическая) наследственность. Также мы можем говорить о культурной эволюции человека, как и о его биологической эволюции. Все необходимые характеристики эволюционного процесса – наследование, изменения и отбор – в полной мере присутствуют в феномене культурного развития. По аналогии с генами (genes) вводиться понятие дискретных единиц культурной наследственности – мемов (memes)[4]. Даже если не переходить в область меметики (по аналогии с генетикой) мы можем видеть, что культура наследуется и изменяется от поколения к поколению. Отбор в культурной эволюции осуществляют, прежде всего, сами носители культуры – люди и социумы (мемотипы, мемокомплексы) в их взаимодействии со средой. Как мы уже отметили, культура стала возможной благодаря именно такой биологической организации человека, которая сложилась в его биологической эволюции, и культура и природа человека настолько тесно взаимосвязаны и взаимно определяют развитие друг друга, что мы говорим, что имеет место феномен генно-культурной коэволюции[5] человека.
Предки человека были социальными животными. Человек также жил, развивался в рамках небольших родственных групп. Вся биология человека основана на этом развитии в такой социальной реальности. Тем более культура – результат развития в группе, социального развития. Процесс возникновения общества из небольших родственных групп называют социогенезом. А человек не является человеком в собственном смысле слова вне общественного контекста, поэтому процессы развития человека и общества – можно считать едином процессом становления человека – антропосоциогенезом. Но в этом случае, мы уже имеем в виду человека, имеющего свою культуру, который существует и эволюционирует в форме социумов.

От Большого Взрыва к большим и маленьким вопросам.

По принятым в современной космологии теориям наша Вселенная появилась в результате т.н. Большого Взрыва[6] – еще недостаточно осмысленного (в научно валидной философии) явления. Тем не менее, мы можем говорить, что разворачивание материи началось 10-15 млрд. лет назад, до этого момента мы ничего определенного (в онтологическом смысле) сказать не можем. То, что в физике называют сингулярностью. Но после появления и начала развития Вселенной мы представляем себе направление и формы этого развития. В ходе этого развития, в одной из мириад звездных систем, впоследствии получившей название Солнечной, образуется, наряду с остальными, третья планета от звезды, на которой спустя определенное время зарождается жизнь. Появляется живая материя, которая начинает эволюционировать и спустя 3.5 млрд. лет в результате этой эволюции мы говорим о Человеке разумном. Разум, а именно, возможность самосознания, рефлексии, появляется лишь у человека, хотя довольно развитый интеллект имелся и у предковых видов и, вообще, у многих других видов высших позвоночных.
Итак, надо четко понимать, что развитие нервной системы у животных, ЦНС, а затем и разумности – это продукты биологической эволюции, т.е. эволюции жизни. С появлением человека можно говорить о появлении разумной материи, начале ее эволюции. Надо также заметить, что появление и эволюция культуры во многом определяются появлением интеллекта. Кроме того, разум человека – носитель культуры. Культура передается от одного человека другому, т.е. от одного разумного существа – другому. Благодаря «работе» человеческого интеллекта с культурой (культурной информацией) она и изменяется (второе неотъемлемое условие эволюции). Затем может передаваться с изменениями, и также именно интеллект и является механизмом отбора. Что-то человек, усваивающий культуру, в ней принимает, что-то изменяет, что-то отвергает – «отбраковывает». Таким образом, интеллект человека (в смысле его мемотип-фенотип) является главным механизмом отбора в культурной эволюции человека. Кроме того, отбор производит интеллект каждого человека, но суммарный его эффект не сводится к отдельным, складывающим его, случаям. Поэтому можно говорить и о распределенном интеллекте (распределенном разуме человечества) – как о главном механизме отбора в культурной эволюции.
На сегодня теория эволюции в применение к биологии является очень хорошо верифицированной концепцией, которая несмотря на постоянные попытки (в основном религиозно мотивированных исследователей) ее опровергнуть, опровергнута не была и, по всей видимости, эти попытки тщетны. Теория эволюции объяснила колоссальное разнообразие жизненных форм и уровней, в том числе, было прояснено каким образом могли появиться столь сложно устроенные формы жизни как высшие растения и животные, в т.ч. человек. Теория эволюции применительно к неживой материи практически не разработана, а применительно к культуре и социуму только начинает структурироваться. Единственное, что уже очевидно научно грамотным исследователям сегодня, это то, что эволюция, по-видимому, носит универсальный характер, и имеет фундаментальные причины в самой природе вещей. Сами же механизмы эволюции хорошо разработаны теорией.
Эволюция создает, у непонимающих наблюдателей, иллюзию целесообразности[7] процесса, а иногда даже его «разумности», «направленности», «заданности», детерминированности и т.д. Конечно это лишь иллюзия, что очевидно для любого знакомого с теорией эволюции, но часто это непонимание реальности порождало и порождает теперь псевдонаучные концепции, вроде ламаркизма. У живой материи нет внутренне присущей целесообразности, не было изначально никаких целей и смысла. Смысл мог прийти и м.б. пришел только в самом процессе эволюции в рамках культур возникших видов. Единственный известный нам случай на сегодня – человеческая культура.
Но важно подчеркнуть, что эволюция – это процесс лишенный как таковой каких бы то ни было целей. Эволюция это наследственность, изменения в ней, и их отбор. Результаты эволюции, могут иметь свои цели и создавать себе смыслы, но сам процесс принципиально за рамками этого.
Кроме того, несмотря на хорошо разработанную теорию, нереально построить модель эволюции, которая будет давать прогнозы хода эволюции и ее результатов. Точнее, смоделировать эволюционный процесс на компьютере можно, что широко и делается в рамках разных исследований. Но каждая такая модель приводит к различающимся результатам при одних и тех же исходных условиях. И это говорит о том, что прогнозировать ход развития принципиально невозможно, так как очень много зависит от случайных (по существу стохастических) процессов.
Поэтому адекватные эволюционные модели полезны лишь для изучения закономерностей эволюции, но никак не для прогнозирования процессов и результатов. Да и каждый результат это основа и рамки для дальнейшего хода процесса, то явление в эволюции, которое обозначают как «обусловленность пути» или «обусловленный путь» (the path dependency), – феномен, хорошо известный и в социально-гуманитарном комплексе знаний.

Процесс антропосоциогенеза привел к возникновению обществ, государств (надорганизменных образований, эволюционирующих подобно многоклеточным организмам), цивилизаций и Глобальной Цивилизации. И эволюция социумов и их культур (др. надорганизменных образований, как и организмов), – естественный и непрогнозируемый процесс.

Литература.
1. Антропология.
Е.Н. Хрисанфова, И.В. Перевозчиков
Москва, «Изд-во МГУ», 1999, 2002 г.

2. Биология. В 2-х книгах.
Под ред. В.Н. Ярыгина
Москва, «Высшая Школа», 1999 г.
В.Н. Ярыгин, В.И. Васильева, И.Н. Волков, В.В.Синельщикова
Книга I: Жизнь, Гены, Клетка, Онтогенез, Человек.
Книга II: Эволюция, Экосистема, Биосфера, Человечество.

3. Этология человека на пороге 21 века.
Москва, «Старый Сад», 1999 г.

4. Эгоистичный ген.
Ричард Докинз
Москва, «Мир», 1993 г.
(The Selfish Gene, Richard Dawkins)

5. Эволюционная психология.
Джек Палмер, Линда Палмер
Москва – Санкт-Петербург, 2003 г.
--------------------------------------------------------------------------
[1] http://anthropos.narod.ru/human_behaviour.html
[2] «Антропология» Е.Н. Хрисанфова, И.В. Перевозчиков; Москва, МГУ, 1999 г.
[3] «zoon politikon»
[4] Ричард Докинз «Эгоистичный ген», Москва, «Мир», 1993 г.
[Richard Dawkins «The Selfish Gene»]
[5] «Этология человека на пороге 21 века» Москва, «Старый Сад», 1999 г.
[6] «Космология: Большой Взрыв» Артур Чернин; Фрязино: "Век 2", 2005 г.
[7] Richard Dawkins «The Blind Watchmaker»